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   佛教因其思想認識的不同，也存在不同的宗系。天竺高僧達摩為禪宗。達摩自北魏孝文帝時來到中國，于嵩岳少室山下建少林寺，成了中國佛教禪宗的初祖，繼以慧可、僧燦、道信、弘忍、慧能諸大師，是為六祖，六祖而后，五傳至臨濟及仰山、云門、法眼、洞山，稱為五宗。
    汝州風穴寺于北魏時建白云禪院，自然是少林寺一脈相承的禪宗。但禪宗又有六祖五宗，而汝州風穴寺又是禪宗的哪一宗呢？
    據資料記載，汝州風穴寺的住持僧宿，最早可追朔到可貞禪師�？韶懚U師名貞，俗姓張（642年-725年），唐時京兆洛陽人。年弱冠（二十歲）秀才登科，知名太學。以為儒家非正諦，遂從佛學。受衡陽止觀門，居于洛陽白馬寺。自此，口不絕誦習，心不離三昧。后隸洛陽開元寺，唐開元間（713-741年）來汝州居風穴寺。衡陽止觀為天臺宗，故而貞禪師當屬天臺宗。
    約于五代后唐長興四年（933年）匡沼禪師繼貞禪師住風穴寺。匡沼原習天臺止觀，屬天臺宗，后與鏡清大師機緣相投，復參南院（即寶應寺和風穴寺一個體系，因位于州城內，故南院亦稱南禪寺）。南院的住持僧慧禺頁禪師系臨濟宗的第三世傳人，于是，匡沼禪師便又成了慧禺頁禪師的傳人，成為臨濟宗第四世法嗣。但他并不專一，習臨濟之外，仍玩《法華玄義》（屬天臺三大部之一），修止觀寶慧，不忘天臺。繼匡沼主持風穴寺的是首山念，首山念是匡沼弟子，嗣受的是臨濟宗，縣列為臨濟第五世法嗣，但他仍心儀《法華玄義》，密誦不斷。因而，此一時期風穴寺的傳承就成了臨濟宗為主，而又與天臺宗并存的時期。
    首山念之后，是廣慧元璉嗣法，方為純粹的臨濟宗。臨濟宗自首山念后又傳二十五世，傳至天童悟禪師為三十世，又傳林野奇為三十一世，再傳云峨喜為三十二世。云峨喜傳憨休如乾，憨休傳默鑒性輝，再傳中野性慈，養孺性心，霧航明聞等，次第主風穴寺，皆臨濟正宗。至解放前風穴寺的最后一位住持肅然德一禪師，為臨濟宗四十五世，嗣續不亂。
    綜上所述，汝州風穴寺的佛教傳承，自唐可貞禪師而后為：天臺——臨濟與天臺并存——臨濟。即所謂“初行天臺，后為臨濟”者也。